「帕索里尼：惊世骇俗之下，是受创的温柔」百家号

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看死君：3月5日，是意大利电影大师皮埃尔·保罗·帕索里尼的97岁冥诞，正好他的电影专著《异端的影像：帕索里尼访谈录》在绝版近10年后得以重版。时至今日，我们早已不再用“惊世骇俗”来形容这位大师，他的一生更像是“理想主义者穿过不平凡的暴风雨”。
鉴于帕索里尼的特别的天真，它（《萨罗或索多玛120天》）让任何人都不能自称清白。——罗兰·巴特
圣·帕索里尼的多幅面孔
集诗人、小说家、异教徒、马克思主义者和学者多重身份于一身，皮耶尔·保罗·帕索里尼（PierPaoloPasolini,1922-1975）其实是一位被妖魔化的意大利天才导演。他的代表作品包括《定理》、《俄狄浦斯王》、《马太福音》（威尼斯电影节评审团特别奖）、《十日谈》（柏林国际电影节银熊奖）、《坎特伯雷故事集》（柏林国际电影节金熊奖）、《一千零一夜》（戛纳电影节评审团大奖）、《萨罗或索多玛的120天》等等。
从1922年3月5日生于博洛尼亚，到1975年11月1日卒于罗马，帕索里尼历时53年的一生和他的祖国意大利一起走过波诡云谲的动荡岁月，从第二次世界大战到战后重建，从经济奇迹到欧洲革命风潮，再从经济危机到消费社会成型，二十世纪的那段历史曾让当时欧洲知识分子们命运多舛，却也令他们迸发出了澎湃的时代激情。
戚琳在论文《帕索里尼和他的电影诗性论》中曾援引了这样一段话：“在他死亡时，他不仅被公认为是一位伟大的被诅咒的诗人，而且更被公认为是战后欧洲最重要的知识分子之一。他在意大利的地位，或许就如同萨特在法国所享有的地位可互相比拟！……作为一名马克思主义者，帕索里尼深受葛兰西（意大利共产党精神领袖）思想的影响。因为葛兰西不仅强调‘庶民’阶级的重要性，强调知识分子的社会使命，同时也强调‘美和艺术的价值’。帕索里尼于1954年创作的诗歌《葛兰西灰烬》为他赢得了极大声誉。”
然而，也有人指出，与葛兰西所定义的知识分子来说，帕索里尼更符合朱利安·班达为知识分子所下的定义：才智出众，稀有罕见，“支持、维护的正是不属于这个世界的真理与正义的标准”，“不是追求实用的目的,而是在艺术、科学或形而上的思索中寻求乐趣”。帕索里尼在1947年加入共产党后开始阅读葛兰西的著作，然而1949年他被控“道德败坏”，被革除教职，为了谋生被迫与母亲赴罗马定居。
在二战后50年代初的意大利，经济破败，他在罗马邦区的贫民窟目睹了一无所有的流氓无产者的被社会所遗忘的状况：骗子、窃贼、强盗、有被污辱与被损害的……然而就是这些“次-无产阶级”的艰难生活状况让帕索里尼陷入了深深的思索。他随之创作了《生之儿女》《暴烈人生》，另外两部早期影片《乞丐》《罗马妈妈》的人物也是孕育于这样的社会环境中。他记录表现这些社会历史边缘人物的文学和电影作品屡道非议，但他声称：“真正的残酷来自事物本身，是生活的本质使人恐怖。”
文艺评论家贾晓伟在《从帕索里尼说起》一文中概括过，“性本恶”是帕索里尼晚期电影中审视生命的基本信条，对“恶”的揭示系统化、史诗化，有目的、有预谋，摧毁西方人文主义传统对人的终极看法……帕索里尼早期拍摄过《罗马妈妈》《软奶酪》《马太福音》，表现人道主义与人子的神恩学说，物质主义与丛林原则造就了黑暗一统天下，他一定是从中发现了宗教与人文主义传统在残酷社会里的无用和乏力。”
他的异端认同和反抗精神可能就来自于他对宗教和资产阶级社会的失望，以及对社会底层弱势群体和边缘个体命运的同情与关注。尽管在那些敌视他的新法西斯分子、梵蒂冈的教士、或许还有黑手党徒们看来，他是道德沦丧、危害社会的公敌异类，但实际上在生活中他却是一个性格异常温和的人。意大利另一位电影大师费德里科·费里尼曾这样评价：“帕索里尼拥有一种受创的的温柔：他身上那种迷离而隐秘的力量——就像我心目中的卡夫卡一样。”
由商务印书馆最新推出的《异端的影像：帕索里尼访谈录》，是帕索里尼对自己不平凡的人生经历以及创作过程的一次总体回顾。书中不时闪耀着他留下的名言金句，从诗歌到权力，从电影到艺术创作，从这些字里行间，我们不难感受帕索里尼那份太阳般的焦躁与难以掩盖的才情。
帕索里尼在谈论什么？
他谈论诗歌与电影：
“诗歌是某种可以交流日常情景的手工艺品。”
“电影是连续的、记忆的或梦的片段，以及它们本身的内容都深富诗意。”
“当我拍电影时，我总是置身于树丛间的现实中，以及混迹于在像你们自己这样的人中间。我和现实之间没有文学作品中那样的象征性或传统式的过滤器。电影就是我对现实之爱的爆发。”
“我曾说过，我心中有三个英雄：基督、马克思和弗洛伊德。这意味着把一切都简化成了公式。事实上，我唯一的英雄是现实。如果我选择成为一名电影制作人和作家的话，那是因为我不想只是通过文字构成的象征符号来表达现实，而是更喜欢把电影作为其的表达方式——一种通过现实来表达现实的方式。”
他谈论性与权力：
“对大多数人来说，当今世界的性自由实际上只是一种惯例、一种义务、一种社会责任、一种社会焦虑以及消费者生活方式的一个必要特征。”
“马克思对权力的定义是：把人类商品化的力量。”
“我认为我们再也不会有任何形态的社会，能让置身其中的人们能够自由生活。人们不应该对此抱有希望。一个人不应该对任何事抱有希望。希望是政治家们为了取悦选民而发明的。”
他谈论时代与现实：
“现在我们就生存于这种现实之中，非常冷酷的现实，但我们得去调试自身。我们的记忆一向不好。我们面对的是今天发生的事情：因为忍耐而造成的压抑是所有压抑中最残酷的。”
“革命现在已仅仅变为了一种情绪而已。”
“足球是我们这个时代最后的神圣仪式。”
“消费品的力量……是源自于所谓的自由主义和革新主义对自由的要求，并且，通过占据和挪用这些消费品，这股力量让它们失去原本的意义，从而也改变它们的天然属性。”
“没有什么是永垂不朽的，只能希望末日到来时能消除等待中那无休止的痛苦。”
他谈论信仰与死亡
“真理不只是存在于某个梦中，而是存在于许多个梦里。”
“如果你了解我是一个无信仰者，那么你就比我更了解我自己。尽管我可能是一个无信仰者，但我却是一个对信仰怀有一丝念旧之情的无信仰者。”
“我对将信仰世俗化不感兴趣：这是我讨厌的一种时尚，是属于小资产阶级的。而我要尽可能重新让事物神圣化，我要把它们重新打造为神话。”
“死亡的确决定着人生是否有意义。当生命结束时，它所被赋予的某种意义便浮现出来；然而，不到死亡这一步，意义就还不能体现，那时它的意义悬而未定，因此也是模棱两可的。然而坦诚地讲，我必须补充一点，在我看来，死亡只有在不公正和不能被理性证明合理的情况下才是举足轻重的。对我来说，死亡是史诗和终止的最高级别。”
他谈论自己，他谈论帕索里尼
“我的情况是，既不是对政治漠不关心，也不是搞独立，而是孤独。”
“我认为诽谤是一种权利，而被诽谤是一种乐趣，那些拒绝被诽谤的人都是道德家。
“作为一个艺术家，如果他是无私且充满激情的，那么他就总是一个活生生的抗议代表。只要他开口，出口的必定是抗议的语句：他反对因循守旧，反对官方、公共或国家的东西，反对所有人都觉得舒服的东西，所以当他开口的时候，别的艺术家就兴致高涨，因为只要他一开口总会散布令人震惊的新闻。”
“主导我所有作品的标志是对生命的渴望，这种专属感，它并没有减少、反而增加了这份对生命的热爱。”
“我们生存的时代消亡了，而在这个在冥冥之中注定要羞辱我们的世界中，那个时代确有着我们的道德的光芒和我们对这个世界的抵抗。”
在我憔悴的激情中，
我从没有像现在如一具尸体一样
当我再次手握我如今的碑文时——
现在倘若还可成为真实，
当在它被闪亮虚无的迷恋执念
摧毁于永恒
和瞬间之后
————帕索里尼
《异端的影像》
帕索里尼访谈录完整版
他是纯粹的斗士，不与任何人为伍
本书是帕索里尼对自己不平凡的人生经历和创作过程的一次总体回顾，由两部分组成。其第一部分为时任意大利驻美国使馆的文化参赞朱塞佩·卡尔迪洛1969年在纽约对帕索里尼的录音采访，后由纽约大学意大利文学教授、美国意大利诗歌研究会主席、批评家路易吉·丰塔内拉整理而成。在整理这段访谈时，路易吉·丰塔内拉曾说：“听这份珍贵的录音，仿佛亲身感受到60年代末的那些不平凡的岁月。”第二部分为著名文化记者奥斯瓦尔德·斯塔克1968年在罗马期间对帕索里尼进行的历时两周的采访，这份不可多得的访谈录从1969年出版以来，成为研究帕索里尼的著作引用最多的文字之一。

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