「古代文学史，儒家，文质兼备说」百家号

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大家好,我是唐利君,今天就让我来带大家了解一下儒家的文质兼备说
先秦诸子对言辞、文辞与思想内容关系的见解，是与他门的哲学思想、政治思想、美学思想密切相关的，并由此也显示出他们各自不同的修辞观。
儒家的文质兼备说
儒家以孔子为代表。孔子站在没落贵族的立场上竭力维护周王朝的统治，提出“仁”的主张。为了实现这一政治理想，他周游列国游说，提倡学诗，进行诗教，主张以“正名”来区分上下尊卑的等级制度。他对运用语官的艺术非常重视，不但亲自修《春秋》为后世树立修辞之术的楷模，而且在讲学中设立德行、言语、政事、文学等四科。其中言语科就直接与修辞有关。
孔子还看到语言具有表达思想的社会功能，并进一步提出语言运用的准则：
志有之，言以足志，文以足言，不言，谁知其志?言之无文，行而不远。(《左传·襄公二十五年》)
他提出“言以足志”，语言是表达思想—“志”的工具。不通过语言的表达，人们就不能知道你的思想情态。在这种认识的基础上，孔子提出了语言运用的准则之一:“言之无文，行而不远”。“文”即文采。只有讲究言辞的文采，表达的效果才能更好，也才能流传得久远。可见孔子是主张言辞要有文采的。苟子也有类似的观点。他曾批评那种只知有实，不知有文的人为“那夫”:
“故君子之于言无厌。邵夫反是，好其实不恤其文，是以终身不免埠污、佣俗。”
《礼记·表记》中所说的“情欲信，辞欲巧”，则是对上述内容的进一步发挥。孔领达对这句话的注释是:“官君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧。不违逆于理，与巧言令色者异。”这里的“情欲信”即指情貌要“诚”，要“信实”，这里的“辞欲巧”，即指言辞要“和顺美巧”。孔子批评的“巧言令色，鲜矣仁”是与“情欲信，辞欲巧”的含义迥然有别的。“辞欲巧”所要求的言辞美巧须建立在“情欲信”的基础之上。而“巧言令色”则是为了讨好别人而花言巧语，缺乏“仁”、“信”的基础。宋代朱熹的《四书集注，便认为“巧言令色”是“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”吕祖谦的《易说》也指出:“辞之所发，贵乎城敬，修于外而不诚于内，此乃巧言令色。”
孔子还提出了语言运用的又一准则:“辞，达而已矣。”他要求言辞、文辞必须明白、晓杨、达意。苟子在《正名》篇中也发表类似的观点:“彼名词也者，志义之使也，足以通则舍之矣。”荀子提出的“足以相通”，就是要说者明白达意，听者明白懂意。
“辞达”说实为修辞的一项重要原则，虽然后人的理解不尽相同。有的人理解为明白达意，但不要文采。如宋代司马光在《答孔文仲司户书》中认为:“明其足以通志斯止矣，无事华藻宏辩也。”有的人认为达意不是不要文采，而是有了文采才能达意。如清代魏禧在《甘健斋轴园稿序》中概括为“辞之不文，则不足以达意也。”也有人把“达”理解为恰到好处。如清代洪亮吉说:“达即繁简适中，事辞相称，犹所谓‘初搨《黄庭》刚到恰好处，也。”
“辞达”说对后世影响深远，一直被奉为作文、修辞的准绳之一。如陆机《文狱》主张“要辞达而理举，故无取乎冗长。”朱熹在《答曾景建》中提出:“文字之设，要以达吾意而已。”顾炎武也强调“辞主乎达”。
上述辞达说与辞巧说并不矛盾，都是孔子的修辞准则，而将这些准则统一起来的则是“文质彬彬”说。孔子指出:
质性文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君于。(《论语·雍也》)
所谓“质”，即语言要明白、朴素，要信实而确切地表达思想感情。所谓“文”，即语言表达要生动、华美、有文采。所谓“野”，即粗俗、那野。所谓“史”，在古文字中引申为“虚华无实”、“多饰少实”之意。只有既有“文”，又有“质”，做到“文质彬彬”，在言辞、文辞上达到文质兼美的境界，才能成为“君子，。这表现了儒家的修辞观。孔子的“文质彬彬”说，当时曾遭到卫国大夫棘子成的反对。《论语·颜渊》有记载:“棘子成日:君子质而已矣，何以文为?子贡日:惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之葬犹犬羊之称也。”棘子成主张君子只有“质”，不要“文”就可以了。子贡则维护老师的学说予以反驳。他指出“质”和“文”都同样重要。并以虎豹和犬羊的皮为喻，说明二者正是凭借“炳蔚的文”而有所区别。如果治皮去毛，失去了“文”，则虎钓的革与犬羊的革就无法分别。同样，君子与好人如投有“文”的不同，也不易分别。所以不能只要“质”，不要“文”应该文质兼备。
从美学的角度看，辞达说似着重千言语的明断美，辞巧说则偏重于言语的生动美。在现代修辞学中，陈望道先生的《修辞学发凡》曾提出“修辞两大分野”说:消极修辞以明白通顺为主，“这是古话所谓‘质‘的部分。”积极修辞力求语辞生动感人，这是“古话所谓‘文’的部分。”必消极修辞具有明晰朴素美，积极修辞具有生动形象美，这同古代对言语美的认识一脉相承，并有新发展。2000多年来，儒家的文质兼备说，影响是相当大的。
该话题由百家号作者唐利君的努力生活「简介:若有我心能奋进 何愁他日不雄起。」整理发布
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