「“穷则变，变则通，通则久”，这与谭嗣同的变易观有何联系」百家号

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谭嗣同是带着沉重的民族危机感和使国家富强的强烈责任感去探索真理的。出身于士大夫家庭，谭嗣同倍受传统文化的熏陶，从中汲取精华，寻找变革的理论依据；外敌入侵固然给中国带来灾难和不幸，但外国先进的科学技术也让中国人大开眼界和视野，西方书籍翻译过来，让谭嗣同如饥似渴地进行深究，极大地丰富了他的理论知识。中国的传统观念大都产生于春秋战国时期，“变易”观念正是在这一时期确立，并成为中国传统哲学中最早形成的范畴之一，组成了中国哲学思想的重要部分。
张岱年先生说：“中国哲学有一个根本的一致的倾向，即承认变是宇宙中之一根本事实。变易是根本的，一切事物莫不在变易之中，而宇宙是一个变易不息的大流。”自变易观念确立之后，对历朝历代的变易思想都带来了方向性的指示。战国时期解说和发挥《易经》的论文集《易传》最早对“易”的含义进行解释，提出了“生生之谓易”的观点，也就是把“易”解释为生而不息，大化而流行。而后来的《易纬》从《系辞》的文意，推出了“易”的意思。《乾凿度》云：“易者，易也，变易也，不易也。”
那么就可以把易的意思概括为三个：第一，所谓的易是指生物的本原，德或者道，无为而能生成万物者。“易者，以言其德也。通情无门，藏神无内也，光明四通，效易立节，天地烂明……不烦不挠，淡泊不失，此其易也。”《乾凿度》第二，所谓的变易就是指在宇宙中的所有一切每一分每一秒都在不停地变化发展着，没有任何东西是一成不变的，正是这种变化导致了宇宙万物的形成。“变易也者，其气也。天地不变，不能通气，五行送终，四时更废，君臣取象，受节相和……君臣不变，不能成朝……夫妇不变，不能成家，……此其变易也。”（同上）第三，所谓的不易是说在世间万物都在不停的变化运动的前提下，还存在着一个唯一不变的东西，那就是万物由之而产生者，也可以说是万事万物变化的规律是不变的。
“不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”（同上）世界万物时时刻刻都处在变化不息之中，在这里变是指阴阳之间的相互作用、相互交替。《系辞》云：“一阖一辟谓之变。”“化而裁之谓之变。”“刚柔相推，变在其中矣。”这种一事一物的变化表现在宇宙生成后，生生而不息，大化而流行。天地变化而有日月，由日月变化而有光明和四时，由四时的变化而生节气则成一岁。再有一岁四时之变化而万物生死轮转，循环不息。
《文言》曰：“天地变化，草木蕃。”《系辞》日：“在天成象，在地成形，变化见矣。”“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”不仅自然如此，人类社会也是这样的。《彖传》：“天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。”“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”从根本说，自然和由自然演化而来的社会的变化，都是一种气的聚合和离散。“精气为物，游魂为变。”也就是这个意思，即存在于自然界和社会之中的“变动不居、周流六虚、上下无常、刚柔相易、不可为典要、唯变所适”的变易之理，《易》中的变易之理也是来源于此。
《周易》里讲“穷则变，变则通，通则久”，明确指出变的结果是“日新之为盛德，生生之谓易”，这是一种天道，也使人道具有了不断生长的积极的生命旋律，使周易自身充满着对未来世界必然光明的向往。周易讲刚柔相济，其中阴阳的相互作用，实际上也是“变”的内在动力。对于人类社会来讲，“穷则变，变则通，通则久”是一条亘古不变的真理。以儒学为主干的传统文化强调个体的内在修养，并以此为出发点，得出修身齐家治国平天下的大道，其主要目的在于揭示为政与治国上，这便是通经致用的思想。
谭嗣同受到《易》的微言大义的影响，把通经致用引入自己的理论体系，丰富和完善了自己的变易思想。《易·系》中孔子讲到“日新之谓盛德”，谭嗣同就此提出了“言新必极之于无往而不贵日新矣。”为了迎合自己政治变革的主张，他把孔子关于“新”的阐释从“学”的角度引申到“治”的角度，用“日新”来表明“新”的极致程度，为自己的变易观做出了理论铺垫。
该话题由百家号作者成长中的男神径「简介:热爱创作，坚持原创文章」整理发布
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